"Где Аллах?" - Аллах вверху!

[Shishani]

Вознесение Аллаха на Трон

http://www.tawhid.ru/?p=71


بسم الله الرحمن الرحيم

Вознесение [аль-Истава] в арабском языке используется в смыслах указывающих на совершенство и завершенность.

В Коране это пришло в трех видах:
* Абсолютно,- безусловно [Мутлакь]; как в Слове Всевышнего:
و لما بلغ أشده و استوى

“Когда он достиг зрелого возраста…” Сура аль-Кьасас 14 аят. Здесь приходит в смысле, полноценности.
* Связанное с предлогом,- “к” – إلى [иля]; как в Слове Всевышнего:
ثم استوى إلى السماء فسوهن سبع سموت

“…а затем обратился к небу и сделал его семью небесами”. Сура Корова 29 аят. Здесь приходит в смысле, направился своей полной волей.
* Связанное с предлогом,- “на” - على [‘аля]; как в Слове Всевышнего:
لتستوا على ظهوره
“…чтобы вы поднимались на их спины (или палубы)…”. Сура аз-Зухрув 13 аят. Здесь приходит в смысле возвышения.
Вознесение Аллаха на Троне, - смысл этого Возвышение Его на нем. Возвышение подобающее Величию и Всемогуществу Аллаха. Это относится к Его Атрибутам Действия, на которые указал Коран, Сунна и Иджма.

Доказательством из Корана является Слово Аллаха:
الرحمن على العرش استوى
“Милостивый вознесся на Трон”. Сура Та-ха 5 аят.

Доказательством из Сунны является то, что передает аль-Халяль в своей книге “ас-Сунна” с достоверным “иснадом”[1], на условиях Имама аль-Бухари, от Катады ибн ан-Нуьмана, t, что он сказал: “Я слышал как посланник Аллаха, , сказал: “Когда Аллах завершил творение, [Он] Вознесся на Трон”.[2]

Сказал Шейх ‘Абд аль-К’адир аль-Джилани[3]: “Поистине это упомянуто в каждом священном Писании, ниспосланном Аллахом к Пророкам”.
Сошлись в едином мнении все приверженцы Сунны [Ахлю-ас-Сунна]. На том, что Аллах Всевышний над Аршем Своим. Никто из них не говорил, что Он не над Аршем, и никто не сможет привести от них ничего подобного из утверждений, ни текстом, ни внешним смыслом.
Сказал однажды один мужчина Имаму Малику, да смилуется над ним Аллах: “О Абу АбдаЛлах, Милостивый Возвысился над Троном. Каким образом возвысился?” Склонил свою голову Имам Малик, и выступил пот на его лбе, затем он ответил: “Вознесение не безызвестно, каким образом не познаваемо разумом, вера в это обязательна, а спрашивать об этом есть новшество, и я вижу в тебе приверженца этого новшества”. Затем Имам приказал выпроводить этого мужчину из мечети[4].
Такая же история пришла от Рабиа ибн Абд ар-Рахмана, Шейха Имама Малика[5].

Слова Имама Малика: “Вознесение не безызвестно”,- означают, не безызвестен смысл этого в арабском языке, и смысл этого Возвышение.
Слова Имама: “…каким образом не познаваемо разумом”,- означают что мы не можем познать разумом образ Вознесения Аллаха над Троном Его, т.к. путь познания этого лежит через “сам’а” [Тексты Корана и Сунны], но не упоминается образ этого в Коране и Сунне, а если отсутствуют оба пути познания, разум и “сам’а”, то это становится неизвестным, а следовательно необходимо остановиться на этом.
Слова Имама: “… вера в это обязательна”,- означают, что вера в Вознесение Аллаха над Троном [Аршем] Его, так как подобает Ему,- обязательна, потому что Аллах этим самым оповестил нас о Себе, и нам обязательно следует это подтверждать и уверовать в это.
Слова Имама: …а спрашивать об этом есть новшеств,- означают что вопрос о образе Вознесения,- это ересь и новшество, потому что подобное не было известно во времена Пророка, , и его сподвижников.
То, что сказал Имам Малик, да смилуется над ним Аллах, в вопросе Вознесения [Истива], является общим правилом во всех Качествах и Атрибутах Аллаха, которые Он утвердил в отношении Себя в Своей Книге и на языке Своего посланника,. Поистине смысл их известен нам, однако образ-форма [кейфият][6] их неизвестен, т.к. Аллах оповестил нас о них, но Он не оповестил нас о их образе-форме. Так же потому что разговор о Атрибутах Аллаха, есть ветвь от разговора о Сущности Аллаха. И если мы подтверждаем Аллаху Всевышнему Сущность, без утверждения и определения для нее образа-формы, то таким же образом необходимо подтверждать Атрибуты Его, без определения и утверждения для них образа-формы [кейфият].

Говорили некоторые Ученые: “Если сказал тебе джахмит: “Аллах нисxодит на нижнее небо. Каким образом нисxодит?” Скажи ему: “Поистине Аллах оповестил нас о том, что Он нисxодит, но Он не оповестил нас каким образом нисxодит”!
Другие Ученые говорили: “Если скажет тебе джахмит о каком-нибудь Атрибуте Аллаха, каким образом он”? Скажи ему: “А каким образом Он в Сущности Своей?” А ведь невозможно задаваться вопросом в определении формы-образа Сущности Его. Скажи тогда ему: “Если невозможно определение и познание формы-образа Его Сущности, то так же невозможно определение и познание Качеств и Атрибутов Его, потому что Качества и Атрибуты принадлежат описываемому ими”!!!

Если кто-то скажет: “Если Аллах Вознесся над Троном в смысле Возвысился над ним, то отсюда следует что Он должен быть больше чем Трон, либо меньше, либо равным ему, а это требует описание Его как тело, а тело не присуще Аллаху”.
Ответ на это следующий: Нет сомнения, что Аллах, Величественнее Трона, и величественней чем что-либо, и из этого, ни коим образом не вытекает ничего из неприсущих Аллаху утверждений, от которых Он Пречист.

А слова: “тело не присуще Аллаху“, ответ на это следующий:
Рассуждения о теле и употребление этого в отношении Аллаха, утверждением и отрицанием,- есть новшество, которое не пришло ни в Коране, ни в Сунне, а так же ничего не известно о подобном из слов Салафов, и это относится к словам совокупным [суммарным], которые нуждаются в подробном разборе.
Если под телом подразумевается что-то сотворенное, составное, каждая часть и которого испытывает нужду в другой его части, то это отрицаемо от Господа Сущего.
Если же под телом подразумевается, то, что не нуждается в чем-либо, что самодостаточно [якьуму би нафсихи] и описываемо тем, что подобает ему, то это не воспрещено в отношении Аллаха. Поистине Аллах не нуждается ни в чем, Он Самодостаточен [кьаим би нафсихи], и описываем Совершенными Качествами и Атрибутами, подобающими Ему, Свят он и Велик.
Однако из-за того, что слово тело, может подразумевать как истинный, так и ложный смысл в отношении Аллаха, употребление его, подтверждением или отрицанием, стало недопустимым.
Эти, вытекаемые принадлежности, которые упоминают приверженцы нововведений, и используют их чтоб по средством их упоминания, добиться отрицания того, что Аллах утвердил о Самом Себе из Качеств и Атрибутов Совершенства, делятся на два вида:
1- Истинные вытекаемые принадлежности, не воспрещающие то, что обязательно присуще Аллаху из Совершенства. Они Истина, и обязательно следует говорить о них, и пояснять, что они не воспрещены в отношении Аллаха.
2- Ложные вытекамые принадлежности, воспрещающие то, что обязательно присуще Аллаху из Совершенства. Это есть ложь, которую необходимо отрицать от Аллаха, и пояснять, что они не могут вытекать из Корана и Сунны, потому что Коран и Сунна есть Истина, и смыслы, пришедшие в них истинные, а Истина не может быть таковой, чтоб из нее вытекала несостоятельная ложь.

Если кто-то скажет: “Толкуя Вознесение [Истива] Аллаха над Троном, как Возвышение над ним, то отсюда представляется, что Аллах является как бы нуждающимся в Троне, чтоб тот его нес”.
Ответ на это следующий: Поистине каждый, кто познал Величие Аллаха Всевышнего, и совершенство Его Могущества и богатство Его от всего, тому никогда не придет на ум, что Аллах может нуждаться в Троне несущем Его. Да как такое возможно, ведь Трон, и все остальные творения нуждаются в Аллахе, нет им существования, кроме как посредством Него.
“Среди Его знамений то, что небо и земля держатся по Его воле”. Сура ар-Рум 25 аят.

А если спросят: “Будет ли верным толкование Вознесения [Истива] Аллаха над Троном, как овладение им, как это делали некоторые “муаттыля”, стараясь избежать, на их взгляд нечто вытекающее из этого?”
Ответ: Подобное будет неверным, а поясним это следующим:
1- Если эти вытекающие выводы являются истинными, то это не воспретит толкование Вознесения [Истива] в его истинном смысле, а если они являются несостоятельными, то они не могут быть тем, что вытекает из Корана и Сунны. Тот, кто посчитал их неизбежно вытекающими из священных текстов, тот заблуждается.
2- Толкование этого как овладение, требует утверждения из этого несостоятельным выводов, которые никак невозможно избежать. Из них; явное противоречие Иджма всех Салафов, верность утверждения, что Аллах Вознесся [муставин][7] над землей, и т.д. и т.п., от чего Аллах Пречист, а так же то, что Аллах Всевышний, якобы не был владеющим Троном, когда создавал небеса и землю.
3- Толкование этого как овладение, является неизвестным в арабском языке, и ложью. Коран ниспослан на языке арабов, и не возможно толковать его, чем-либо из того, что не известно в этом языке.[8]
4- Те, кто толковал это как овладение, подтверждали, что это аллегорический смысл [маджазий], а аллегория не утверждается кроме как после следующих четырех условий:

· Верное доказательство[9], указывающее на переход от истинного смысла слов, к аллегории.
· Доказательство на возможность слова, нести тот аллегорический смысл, который ему приписывают, со стороны языка.
· Указание на то, что слово несет этот приписываемый ему аллегорический смысл, со стороны конкретного контекста в котором оно находится. Так как вероятность аллегории, к какому либо смыслу вообще, не делает обязательным эту вероятность в любом контексте, потому как контекст и обстоятельства могут исключать некоторые смыслы, которые может нести слово в необусловленных обстоятельствах.
· Необходимость пояснения доказательства, на то, что выражаемое из аллегорических смыслов есть то, что им приписывается. Так как вполне вероятно, что выражаемое может нести абсолютно другой смысл, о котором никто не подозревает, поэтому необходим ясный довод на то, что ими конкретно утверждается.

А Аллаху об этом ведомо лучше.

Глава

Трон [аль-Арш] в арабском языке значит: Трон власти.

Сказал Аллах о Юсуфе (мир ему):
و رفع أبويه على العرش
“Он поднял своих родителей на трон…” Сура Юсуф 100 аят.
И сказал о Королеве Саба:
و أوتيت من كل شىء ولها عرش عظيم
“Ей даровано все, и у нее есть великий трон”. Сура Муравьи 23 аят.

А Трон Милостивого, над которым Он Вознесся, это великий Трон объемлющий собой творения, он над всеми ними, и он больше них, как это пришло в хадисе от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что однажды Пророк, сказал: “Семь небес и семь земель, не представляют из себя ничего по отношению к Престолу [аль-Курсий], кроме как подобие колечка брошенного в пустыню. Поистине величие Трона [аль-Арш] над Престолом [аль-Курсий] как величина пустыни над этим колечком”.[10]
Сказал сам автор, Ибн Теймия, да смилуется над ним Аллах, в своем послании “Рисаля Аршия”: “Этот хадис известен в нескольких передачах. Его приводили Абу Хатим, Ибн Хиббан в своем “Сахихе”, Имам Ахмад в своем “Муснаде”, и другие”.

Престол [аль-Курсий] в арабском языке значит: Ложе и то на чем сидят.
Престол же, который Аллах упомянул, говоря о Себе, есть то, на чем Его Стопы [Кьадам]. Сказал Ибн Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах:
الكرسي موضع القدمين و العرش لا يقدر قدره إلا الله عز و جل
“Престол,- это то, место для стоп [Кьадамейн], а Трон не знает его величия никто кроме Аллаха”.[11]
Это приводит Хаким в “Мустадраке”, сказав, что эта передача на условиях двух Шейхов[12]. Он привел его, указав на поднимаемый [марфуа] к Пророку, хукм этого предания, однако верным является его остановка [мавкьуф] на Ибн Аббасе,.

Смысл, который упомянул Ибн Аббас, о Престоле, есть общеизвестный смыл у приверженцев Ахлю-Сунны, и передается от них, а то, что передают от него же что Престол [аль-Курсий] есть Знание, то это слабо и малоизвестно, так же как то, что относят к словам Хасана [аль-Басри], что Престол есть Трон, это слабо и не достоверно, как сказал Ибн Касир аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, в своем Тафсире.[13]

Из книги “Сокращение Хамавийской фатвы Ибн Теймийи”, автор Мухаммад бин Солих аль-Усеймин.
Перевод Абу Абдурахман Дагестани

__________________________________________________ __________
[1] Цепочкой передатчиков.
[2] Приводится так же у Ибн Каийима в книге “Иджтима аль-Джуюшь аль-Ислямия” стр. 34.
[3] Смотрите аль-Гьунья стр. 96. Глава: Познание Творца.
[4] Приводится в книге “Сияр” Имама аз-Захаби 8/100-101. А так же в книге “Асмау ва Сифат” Имама аль-Байхакьи стр. 516.
[5] Приводится в книге “Асмау ва Сифат” Имама аль-Байхакьи стр. 516.
[6] Сказал Шейх ‘Абд аль-Кьадир Джилани: “Вознесение [Истива] является Его сущностным качеством, и оповестил Он нас об этом в семи аятах, в Книге Своей, а так же пришло это в Сунне, и это есть качество, обязательно присущее Ему, и подобающее Ему, как и Рука [Ядд], Лик [Воджх], Глаз [‘Айн], Жизнь, Мощь…и мы не отойдем от Книги и Сунны, будем читать аяты и хадисы и уверуем в то, что в них, однако, знание о форме-образе [кейфият] в Качествах и Атрибутах Его, оставим на Знание Аллаха Всевышнего”. Смотрите “аль-Гьунья” стр. 74. Глава: “Познание Творца”. Издательство “Дар ас-Содир”. Ливан. Бейрут. Второе издание. 2007 г. [От переводчика].
[7] В смысле,- овладел [Иставля]. От переводчика.
[8] Передается от известнейшего знатока арабского языка из Куфы, Абу АбдаЛлы, Мухаммада ибн Зияда, известного как Ибн аль-А’раби, родившегося в 150 г. И умершего в 231 г.: “Однажды его спросил один человек: “Какой смысл Слов Аллаха: “Милостивый Вознесся над Троном”. Ибн аль-А’раби ответил: “Он над Троном как об этом и оповестил нас”. Тут мужчина возразил: “О Абу АбдуЛлах, ведь смысл этого, есть – овладел”. Ибн аль-Араби прервал его словами: “Замолчи. Не говорят ни на что,- овладел чем-то, кроме как если этому предшествовало противоположное, а когда одно побеждает другое, тогда говорят,- овладел”. И привел ему доказательства из стихов времен джахилии”.

Передается от Мухаммада ибн ан-Надзра: “Я слышал как Ибн аль-А’раби говорил, что однажды Ибн Абу Давуд попросил найти для него в языке арабов для слова Вознесся [Истива], смысл овладел [истиля]. Я сказал ему: “Клянусь Аллахом, что такого нет, и я ничего не смог найти подобного”. Смотрите в “Фатх аль-Бари”, Ибн Хаджара 13/407; “Асмау ва Сифат”, Байхаки стр. 415; “Шарх Усуль И’тикьад”, Ляликаи стр. 399. “Иджтима джуюшь аль-Исламия”, Ибн Каийима 265 стр. От переводчика.
[9] Имеется в виду доказательство из контекста. От переводчика.
[10] Приводит Ибн Хиббан, Книга Знания 13; Глава Вопрос к пользе. Так же Абу Наим в “Хулья” 1/167.
[11] Приводит Хаким 2/272; АбдуЛлах ибн Ахмад ибн Ханбаль в книге “Сунна” 1/301. Имам аз-Захаби в “’Улюв”. На достоверность этого придания указал Шейх Албани в сокращении книги “’Улюв” стр. 45.
[12] Имама Бухари и Муслима.
[13] Тафсир Ибн Касира 1/311.

[Shishani]

Как сказал один древний ученый, что если мы соберем все доводы на то, что Аллах над небесами, то будет их более 1000.

Где Аллах?
http://www.islamhouse.com/p/66990

Милостивый вознесся на трон
http://www.islamhouse.com/p/114698

Вероубеждение четырех имамов
http://www.toislam.ws/books-aqidah/116-aqidaimamov

Это - фитра, это то что пришло в Коране и Сунне, это то что говорили сподвижники и саляф ассалих (праведные предшественники) и большие имамы АхлюсСунны.
Мы говорим что Аллах вверху всего сущего, фаукъа 'ибадих, и не сравниваем Его с творением.
Имам ибн 'Абдуль-Барр (умер 423 х.) четко разъяснил что такое "истиуа". И до этого большие имамы из саляфов, и тех кто последовал им, объясняли все это.

Имам аль-Бухари, имам мухаддисов, написал книгу "Халькъ аф'аль аль-'ибад" и в этой книге он опровергает всяких заблудших еретиков джахмитов. Он приводит слова великих имамов.

Уахб ибн Джарир сказал: "джахмиты - еретики. Они думают что Он (Аллах) не возвысился над Своим Троном".
Ибн аль-Мубарак сказал: "мы не говорим так, как говорят джахмиты, что Аллах на земле, однако (мы говорим) что Он возвысился над Своим Троном".
И было сказано ему: "как должны мы узнать нашего Господа?" Он сказал: "над небесами, над ('аля) Его Троном."
Спросили Суфьяна ас-Саури об аяте "и Он с вами, где бы вы ни были". Он сказал: "Его знание" (т.е. Он с вами с Своим знанием).
Садкъа сказал: "я слышал как Сулейман ат-Тайми говорил: если бы меня спросили "где Аллах?" я бы ответил "вверху/на небе (фи-ссама)". И если бы сказали "где находился Трон до небы?" я бы сказал "над водой". И если бы сказали "где находился Трон до воды?" я сказал бы "я не знаю.""
(Вода: тут имеется ввиду вода под Троном. Это также великое создание Аллаха.)
И имам аль-Бухари сказал: и это (т.е. его ответ) был таким из-за слов Аллаха "oни постигают из Его знания только то, что Он пожелает", т.е. только то, что Он объясняет.
Мухаммад ибн Юсуф аль-Фирьяби, один из учителей Имама Бухари, сказал: «Кто скажет, что Аллах не на Своем Арше (Трoне), тот совершил неверие, кто посчитал что Аллах не беседовал с Мусой (мир ему), тот совершил неверие». Приводит Имам Бухари в книге «Хальк ‘афаль ‘Ибад» стр. 42.
Ибн Мас'уд сказал о Его словах "затем Он возвысился над Троном": "Трон над водой, и Аллах над (фаукъа) Троном, и Он знает на чем вы находитесь".

Имам Абуль-Къасим аль-Лялякаи, который жил более 1000 лет назад, написал книгу "Шарх усуль аль-и'тикъад Ахлю-ссунна уаль-джама'а". В этой книге он привел примерно 2800 высказываний великих имамов первых 3 веков Ислама! Сам имам аль-Лялякаи умер в 418 году по хиджре, да помилует его Аллах!
В этой книге много слов саляфов этой общины об Аллахе, о том что Аллах вверху, о том что мы должны принимать аяты и хадисы об Именах и Атрибут Аллаха без отрицания, изменения, уподобления, и без вопроса "как".

Цитаты из книги:
'Абдуллах ибн 'Аббас сказал: "воистину, Аллах был над Своим Троном до того как он создал все. Затем Он создал творение и предопределил то, что будет до Судного Дня".
Башр ибн 'Умар сказал: я слышал как муфассиры говорили об аяте "ар-Рахману 'аляль-'Арши-стауа (Милостивый сделал "истиуа" над Троном)": истиуа обозначает "возвысился".
Макъатиль ибн Хаян сказал о Его словах "Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым; или между пятью, чтобы Он не был шестым." (58:7): "Он над Своим Троном и ничего не скрыто от Его знаний."
Спросили Имама Ахмада "Аллах над семи небесами, над Своим Троном что является из Его творений, и Его мощь и знание везде?" Он ответил: "да, (Он) над Троном, и Его знание везде (в каждом месте)"
'Абдуллах ибн Ахмад (сын имама Ахмада) сказал: "я свидетельствую что Ты (Аллах) над Своим Троном над семи небесами. И это не так, как говорят еретики." (в своей книге Шарх ас-Сунна)
Он также сказал: "мы знаем что наш Господь над семи небесами, над Троном, и мы не говорим как говорят джахмиты что Он здесь", и он указал с рукой на землю. (в своей книге Шарх ас-Сунна)

Слова "над Троном", "на Троне", и т.п. все одно и тоже. Т.е. главное иметь правильное понимание, и если мы так говорим, то это не значит что мы сравниваем Аллаха с людьми или с чем-то из Его созданий! Это говорят джахмиты и им подобные. Представляют "как" Аллах вверху, и потом сами получается сравнивают Аллаха с созданием, и затем обвиняют других в сравнении Аллаха с созданием! Мы говорим что Аллах вверху, возвысился над Троном, таким образом как подобает ему, и мы не сравниваем Его ни с чем! Все очень просто и ясно, что даже БЕДУИНИ понимали это, и не говорили пророку "О пророк, а "как" Аллах возвысился? О пророк, почему сравниваешь Аллаха с созданием?" и т.д.

[Shishani]

http://www.abovethethrone.com/arsh/assets/images/uluww-hd-p84-abu-saeed-trust-me-trustworthy-one.gif
Хадис Абу Са’ида (аль-Худри), он сказал: Посланник Аллаха сказал: «Неужели вы не доверяете мне тогда как я являюсь доверенным Того, Кто вверху (фи-ссама)? Вести с неба (ас-сама) приходят ко мне утром и вечером».
Муттафакъун ‘алейх; аль-Бухари и Муслим.


http://www.abovethethrone.com/arsh/assets/images/uluww-hd-p84-anas-zaynab-boast-wives.gif
Хадис Анаса ибн Малика, что Зайнаб бинт Джахш (жена пророка) гордилась перед женами пророка говоря: «Вас выдали замуж ваши родные, а меня выдал замуж Аллах сверху семи небес (мин фаукъи саб’и самауат)». Она также говорила: “Воистину, Аллах выдал меня замуж сверху (фи-ссама)». Она также сказала пророку: «Ар-Рахман выдал меня замуж за тебя сверху Своего Трона (мин фаукъи ‘аршихи)».
Этот хадис - сахих (достоверный). Передал его аль-Бухари. См. “Мухтасар аль-‘улюу” имам аз-Захаби, 84.


http://www.abovethethrone.com/arsh/assets/images/uluww-068h-p130-no106-ibn-abbaas.gif
Хадис ‘Аиши, что Ибн ‘Аббас пришел к ней, и она была при смерти, и он сказал ей: «Ты была самой любимой из жен Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) для Посланника Аллаха. А он не любил ничего, кроме благого, и Аллах ниспослал твое оправдание сверху семи небес (мин фаукъи саб’и самауат)». Передал ‘Усман ад-Дарими в “ар-радд ‘аля Бишр ибн Гъияс аль-Мариси”.


http://www.abovethethrone.com/arsh/assets/images/uluww-000h-p133-no114-sulaymaan-at-taymee.gif
Передается от Садакъа который сказал: я слышал как Сулейман ат-Тайми (умер 143 х.) говорил: “Если бы меня спросили “где Аллах?” я ответил бы “вверху” (фи-ссама)”. Сулейман из имамов (людей) Басры в знании и делах.
См. “Мухтасар аль-’улюу” аз-Захаби, 133.


http://www.abovethethrone.com/arsh/assets/images/uluww-105h-p133-no113-adh-dhahaak.gif
Хадис Мукъатиля ибн Хаяна от ад-Даххака (умер 105 х.) о Его словах «Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым» (58:7) что он (ад-Даххак) сказал: “Он над Своим Троном (‘аля ‘арших) и Его знание с ними”. Также: “Он над Троном (фаукъаль-’арш) и Его знание с ними”. Также: “Он над Троном (фаукъаль-’арш) и Его знание с ними где бы они ни были”.
Передали Абу Ахмад аль-‘Ассаль, Абу ‘Абдуллах ибн Батта, и Абу ‘Умар ибн ‘Абдуль-Барр с хорошими иснадами. Мукъатиль является надежным (сикъа) имамом. См. “мухтасар аль-‘улюу” аз-Захаби, 133.


http://www.abovethethrone.com/arsh/assets/images/uluww-062h-p128-no98-masrooq.gif
Передается от Масрукъа (умер 62 х.) что, когда он передавал от ‘Аиши, он говорил: “Рассказала мне ас-Сиддикъа (‘Аиша) бинт ас-Сиддикъ (Абу Бакр), любимая (‘Аиша) любимца (Пророк) Аллаха, оправданная сверху семи небес (мин фаукъи саб’и самауат)”.
Иснад сахих (достоверный). См. “мухтасар аль-‘улюу” аз-Захаби, 128.


http://www.abovethethrone.com/arsh/assets/images/uluww-032h-p128-no97-kab-al-ahbaar.gif
От Ка’б аль-Ахбар сообщается что он сказал: “Аллах -‘Азза ва Джаль- сказал в Торе: «Я - Аллах, над (фаукъа) моими рабами, и мой Трон над (фаукъа) всем моим созданием, и Я над своим Троном (‘аля ‘арши). Я управляю делами своих рабов. Ничего не скрыто от Меня ни на небе, ни на земле.»”
Сообщение переданно надежными (сикъат). См. “Мухтасар аль-‘улюу” имам аз-Захаби, 128.

Примечание: Ка’б аль-Ахбар был ученым иудеем с Йемена который принял Ислам во время правления Абу Бакра. Он переехал в Медину во время правления ‘Умара. Ибн Хаджар и Ибн Хиббан назвали его “сикъа” (надежным). Это сообщение также приводит Ибн Батта, и др.

[Shishani]

Опровержение ролика заблудших о Вознесении Аллаха

Большие сомнение появились после просмотра этого видео.Дорогой мой брат, как же ты именуя себя саляфитом, мог попасться на этот дешевый ролик, да еще и нахвататься "больших сомнений"?!)
Каждый мусульманин с элементарными правильными основами и убеждениями должен знать, как следует реагировать на подобного рода сомнения.
Во-первых, каждый мусульманин должен остерегаться читать, слушать, общаться и т.п. с теми, кто может посеять сомнения, как это делали саляфы. Особенно, если у него нет знаний в основах религии!
Во-вторых, каждый саляфит я думаю знает, что люди, называющие свой сайт "антиваххабизм" не могут быть на истине, поскольку известно каждому в наше время, что термин "ваххабизм" используют либо заблудшие сектанты и враги Ислама, либо невежественные и несведущие люди. И это понимают даже те, кто не обладает основными познаниями Ислама.
В-третьих, подобный ролик на фоне музыки также должен вызнать недоверие даже у простого мусульманина.
В-четвертых, в этом ролике порочат признанных ученых ахлю-Сунна, и называют псевдоучеными и невеждами таких имамов, как шейхуль-Ислам Ибн Таймия, шейх Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб, шейх аль-Альбани, шейх Ибн Баз, шейх Ибн Усаймин и др.
Этих вещей уже предостаточно брат мой для того, чтобы подобные ролики заблудших сект были разоблачены и тем более не вызывали сомнения!

Что же касается самого ролика и его содержания, то его автор толкает сущее убеждение заблудших сект в отношении имен и качеств Аллаха, как это делают аш'ариты, хабашиты, суфии и т.п., которые далеки от понимания саляфов, и которые являются последователями джахмитов в этих вопросах. А именно данный ролик с подобным содержанием и такими же ссылками распространяют в основном хабашиты в просторах интернета на всех языках, особенно на английском и арабском. И перевод Кулиева Эльмира тут вовсе ни при чем, это лишь такой способ, протолкнуть свою позицию среди несведущих мусульман, мол это Кулиев все неправильно перевел, а остальные русскоязычные мусульмане переняли такой искаженный смысл с его перевода, и т.п.

В самом начале автор ролика лжет, приписывая упомянутым ученым ахлю-Сунна слова, что Аллах сидит на Троне. На самом деле они говорят так, как сказал Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха), что Аллах вознесся на Трон, без каких-либо конкретизаций.
Затем он называет такие вещи, как схождение Аллаха на нижнее небо, наличие у Аллаха лика, две руки, два глаза и т.п. "чудовищной ересью" и тем, что признающие и подтверждающие это люди выходят из-за этого из Ислама.
Что может быть большей ересью чем слова самого этого горе-разоблачителя?!
Значит признавать те качества и атрибуты Аллаха, которыми Он описал себя сам, и которыми Его описал пророк (мир ему и благословение Аллаха), является чудовищной ересью и неверием?!
Взять хотя бы вознесение Аллаха на Трон, сколько аятов Корана указывает на это:
«Воистину, ваш Господь – Аллах, Который сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознесся на Трон» (аль-А’раф 7: 54).
«Воистину, ваш Господь – Аллах, Который создал небеса и землю за шесть дней, а потом вознесся на Трон. Он управляет делами» (Юнус 10: 3).
«Аллах вознес небеса без опор, которые вы могли бы увидеть, а затем вознесся на Трон» (ар-Ра’д 13: 2).
«Это – Ниспослание от Того, Кто сотворил землю и высокие небеса. Милостивый вознесся на Трон» (Та ха 20: 4-5).

Затем, после своего еретического вступления автор (или авторы) сего ролика начинает истолковывать аяты, в которых упоминаются качества Всевышнего Аллаха, обессмысливая все это самым бессовестным образом.
Возьмем для примера его разбор о вознесении на Трон:
Так, в отношении вознесения Аллаха на Трон, об аяте: «Милостивый вознесся на Трон» он говорит, что слово "вознесся" (истауа) в арабском языке имеет 15 значений, и в итоге придает к слову "истауа" в данном аяте значение "властвует", что происходит от слова "истауля".
И при этом он делает ссылку на имама Ибн аль-Мубарака, потом на ас-Суюты и поздних людей, имевших в вопросах убеждений отклонения.
Мнение имама ас-Суюты и других поздних имамов нас сейчас не интересует, так как их мнения в вопросе качеств Аллаха известно. Но вот мнение, которое приписал этот подлый лжец имаму Ибн аль-Мубараку, где он истолковал значение слова «истауа» (вознесся), как «истауля» (властвует), интересует очень сильно!
Смотрите на подлый тадлис приверженцев своих страстей братья!
Но в отличии от своих сторонников заблудших идеологий русскоязычные аш’арито-хабашито-суфисты намного порочнее и лживее. На самом деле это не известный имам-саляфи Абу Абдуррахман Абдуллах ибн аль-Мубарак ибн Уадых аль-Марузи, который скончался в 181 г. по хиджре.
Автор ролика тут процитировал слова совсем другого человека, а это Абу Абдрурахман Абдуллах ибн Яхья ибн аль-Мубарак ибн Мугыра аль-‘Адауи, известный, как Ибн аль-Язиди, скончавшийся в 237г. по хиджре. Он как раз и есть автор книги «Гъариб аль-Къуран».
Странно, как на арабском языке заблудшие проповедники процитировали точно кто он и когда скончался, тогда как русскоязычные заблудшие еретики не упомянули всего этого, чтобы выдать Ибн аль-Язиди за известного имама ахлю-Сунна Ибн аль-Мубарака!
После просмотра этого грязного и лживого ролика меня постигли сомнения в отношении правдивости приписанного им имаму Ибн аль-Мубараку, что якобы этот саляф делал такой тауиль данному аяту. По этой причине я и стал подробнее искать источник данных слов. Ведь его мнение о вознесении Аллаха на Трон известно и это с достоверными иснадами передают от него множество имамов. Например, Али ибн аль-Хасан Шакыкъ сказал: “Я слышал, как Абдуллах ибн аль-Мубарак говорил: «Мы знаем нашего Всевышнего Господа, который над семью небесами, над Троном!»” ‘Абдуллах ибн Ахмад в “ас-Сунна” 216.

Далее, что касается искажения аята: «Милостивый вознесся на Трон» и придача ему смысла: «Аллах властвует Троном», то такого понимания не передается ни от кого из саляфов! Более того, все это противоречит тому, как понимали данные аяты саляфы из числа сподвижников, таби’инов и имамов этой уммы.
Ибн Мас’уд говорил: “Между первым и следующим небом – пятьсот лет. И так, расстояние от одного неба до другого составляет пятьсот лет. Между седьмым небом и аль-Курси – пятьсот лет, а между аль-Курси и водой – также пятьсот лет. Аль-‘Арш же находится над водой, а Аллах – над аль-‘Аршем, и ничто не скрыто от Него из деяний ваших!” ‘Усман ад-Дарими в «ар-Радд ‘аля аль-джахмия» 81, Ибн Хузайма в «Китаб ат-таухид» 594, ат-Табарани в «аль-Кабир» 8987.
Данное сообщение является достоверным, как об этом говорил имам аз-Захаби в “Китаб аль-‘Арш” 105.
Другой сподвижник – ‘Абдуллах ибн Рауаха в своем известном стихе говорил: “Я свидетельствую, что обещание Аллаха – истина, что Ад уготован для неверных, что Трон Аллаха над водою, а над Троном – Господь миров!” Ибн Аби ад-Дунья в “аль-‘Ияль” № 572, 573, Ибн Къудама в “исбат аль-улюу” стр. 100.
Иснад данного сообщения является достоверным, и хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Эта история ‘Абдуллаха ибн Рауахи известная, и она передается достоверными путями”. См. “аль-Исти’аб” 3/900.
Имам аль-Бухари в своем Сахихе 8/533 в главе: «Трон Аллаха был над водой» привел слова Муджахида, сказавшего: “Истауа – означает «возвысился» (‘аля) на Трон!”
А это слова учеников сподвижников пророка (мир ему и благословение Аллаха), обучавшийся у них тафсиру! Или кто-то заявляет, что имам Муджахид знал толкование и языковое значение слова «истауа» хуже, чем поздние поколения, исказившие самым безобразным образом значение вознесение Аллаха и иные Его качества?!
Ибн Уахб рассказывал: “Однажды мы были у имама Малика, и зашел один человек и сказал: «О Абу Абдуллах «Милостивый вознесся на Трон», как вознесся?!» разгневался имам Малик и сказал: «Милостивый вознесся на Трон» и это так, как описал Аллах! И нельзя говорить: «Как?», «Каким образом?» И я считаю, что ты приверженец нововведений! Выведите его отсюда!” аль-Байхакъи в “аль-И’тикъад” 116 и в “аль-Асма уа-ссыфат” № 866. Хафиз Ибн Хаджар сказал, что иснад этого сообщения сильный. См. “Фатхуль-Бари” 13/406.
В другом сообщении Яхья ибн Яхья рассказывал, что имам Малик сказал тому, кто спросил том, как вознесся Аллах на Трон: “Вознесение – известно, каким образом – не доступно разуму. Вера в это обязательна, а подобный вопрос – ересь!” аль-Байхакъи в “аль-И’тикъад” 116 и в “аль-Асма уа-ссыфат” № 867. Иснад достоверный.
Имам Исхакъ ибн Рахауайх передал, что Бишр ибн Умар сказал: “Я слышал, как многие муфассиры в отношении аята «ар-Рахману ‘аляль-‘Арши-стауа» говорили: «Т.е. вознесся»”. См. “Маталиб аль-‘алия” № 3011, “Китаб аль-‘Арш” стр. 223.
А ученик таби’инов – имам аль-Ауза’и говорил: “Мы говорили, и в это время было много таби’инов: «Поистине, Аллах над Своим Троном, и мы верим в то, на что указывает Сунна!»” аль-Байхакъи в “аль-Асма уа-ссыфат” № 865, Ибн Батта в “аль-Ибана” 1/229.
Имам-муфассир Ибн Джарир ат-Табари в отношении этого аята сказал: “Т.е. возвысился”. См. “Тафсир ат-Табари” 1/192, 13/94.

Более того, такое понимание аята «вознесся» (истауа), как «истауля» в отношении аятов о вознесении является ошибочным! Во-первых, среди имамов-языковедов были те, кто вообще отрицал у слова «истауа» значение «истауля». Имам Ибн аль-Музаффар в «аль-Ифсах» передал, что когда имама языковеда аль-Халиля ибн Ахмада спросили: «Находишь ли ты в арабском языке слово «истауа» со значением «истауля»? Он ответил: “Такого не знают арабы, и это не дозволено в нашем языке!”
Что же касается стиха поэта аль-Ахталя, который о захвате Бишром Ирака употребил слово «истауа», то хафиз Ибн Касир сказал об этом: “Этим стихом аргументируются джахмиты, придавая слову «истауа» значение «истауля». Это является подменой значения. И нет в стихе этого поэта-христианина никакого довода и доказательств на это! И Всевышний Аллах Своим вознесением на Трон – не желал захвата Трона! И что может быть слабее, чем доказательства джахмитов, что их крах побудил их взять в качестве довода стих этого скверного христианина!” См. “аль-Бидая уа-ннихая” 9/295.
Во-вторых, даже если и допустить, что слово «истауа» может иметь в арабском языке и значение «истауля», то в отношении Всевышнего Аллаха и аятов о вознесении это значение никак не подходит и неприменимо!
Слово «истауля» несет в себе несколько значений: «достичь цели», «властвовать», «одолеть». Смотрим на арабские словари языковедов в понимании слова «истауля»:
Значение этого слова как «достижение цели». Сказал Ибн Манзур: “Истауля ‘аляль-амад – т.е. достичь цели. Говорят: Два всадника соревновались до определенной цели, и опередил один из них, достигнув (истауля) цели”. См. “Лисан аль-‘араб” 15/413.
Значение этого слова как «одолеть». Сказал аль-Фуюми: “Истауля ‘алейхи – т.е. одержал над ним верх”. См. “аль-Мисбах аль-мунир” 258.
Значение этого слова как «владение». Сказал Мухаммад аз-Забиди: “Истауля что-то, когда оно оказалось в его руках”. См. “Тадж аль-‘урус” 10/401.
Таким образом, слово «истауля» не может никак быть применено в отношении аятов о вознесении Аллаха! Однажды к имаму-языковеду – Ибн аль-А’раби, родившемуся в 150 году по хиджре, пришел один человек и спросил: “Каково значение аята: «Милостивый вознесся на Трон» (ар-Рахману ‘аляль-‘Арши-стауа)?” Он сказал: “Смысл его таков, как сообщил Всевышний Аллах!” Тогда тот человек сказал: “О Абу Абдуллах, смысл аята не таков, смысл его «истауля”. Тогда Ибн аль-А’раби сказал ему: “Замолчи! Ты не знаешь этого! Арабы не говорили на кого-то «истауля», кроме как если у него есть соперник. И когда одолевает один из них, тогда у него и появляется соперник!” аль-Лялякаи в “Шарх усуль аль-и’тикъад” 666, Ибн Къудама в “Исбат сыфа аль-‘улюу” 1/119. Иснад достоверный.
Таким образом, эта история ясно указывает, что изначальное внешнее понимание слов «истауа» в данном аяте означает именно «вознесение», «возвышение», а не власть, захват, и т.п.
И неужели Всевышний Аллах с кем-то соперничал, чтобы завладеть Троном?! Или же когда-то им не владел, чтобы завладеть Троном спустя время?! Смотрите, о мусульмане, какой опасный смысл придают аятам о вознесении те, кто толкуют это слово как «истауля» (властвовать): Возвращаемся к аяту: «Воистину, ваш Господь – Аллах, Который сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознесся на Трон» (аль-А’раф 7: 54).
Если понимать смысл слова «вознесся» (истауа), как «истауля», то получается что Трон до сотворения небес и земли не принадлежал Аллаху! А'узуби-Ллях! Да упасет нас Аллах от подобной ереси!

Теперь смотрим на то, что подобные убеждения принадлежали не одному-двум саляфам и т.п., или что якобы в этом было разногласие в понимании среди сторонников ахлю-Сунна, и т.п.:
Имам Абу ‘Умар ат-Таляманки, живший 1000 лет назад в своей книге «аль-Усуль» сказал: “Единогласны мусульмане из числа ахлю-Сунна в том, что Аллах возвысился над Троном Своей сущностью!”
Он также сказал: “Сторонники Сунны единогласны в том, что Всевышний Аллах вознесся над Своим Троном в действительности, а не метафорически (маджаз)”.
Он также сказал: “Единогласны мусульмане из числа ахлю-Сунна в том, что смысл слов Аллаха: «Он с вами, где бы вы ни были» (аль-Хадид, 4) и тому подобные аяты касаются знания Аллаха, тогда как сам Аллах выше небес своей сущностью, на Троне как пожелал!” аз-Захаби в “аль-‘Улюу” 246.
Имам Абу ‘Умар ат-Таляманки – это хафиз Ахмад ибн Мухаммад ибн Абдуллах ибн аль-Му’афири аль-Андалуси аль-Таляманки, который родился в 340г. по хиджре. Он был имамом Андалусии в свое время. Из числа тех, кто брат от него знания – хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр и имам Ибн Хазм.
Имам Абу ‘Амр ад-Дани сказал о нем: “Он был достойным человеком, точным в передачи и строгим относительно Сунны”. См. “Тазкира аль-хуффаз” 3/198.
Имам аль-Хумайди сказал: “Он был имамом в видах чтения Корана и надежным в известных передачах”. См. “Джазуа аль-мукътабис” 114.
И подобно словам Абу Умара говорил и имам Ибн Къутайба, живший за 150 лет до него: “Не переставали общины из числа арабов и не арабов, во времена джахилии и в Исламе знать о том, что Аллах на небесах!” См. “Тауиль мухталиф аль-хадис” 242.
Субхана-Ллах, даже мушрики во времена джахилии знали о том, что Аллах на небесах, а некоторые невежды причисляющие себя к исламу и истине заявляют, что Аллах не имеет ни образа, ни места, и не замечая этого начали поклоняться пустоте. Истину сказал имам Ибн аль-Мубарак: “Каждый народ знает, чему он поклоняется, кроме джахмитов”. аль-Бухари в “Халькъу аф’алиль-‘ибад” 72.
Обратите внимание братья также на то страшнейшее заблуждение, как эти приверженцы ереси мало того, что исказили мазхаб саляфов и пошли против единогласного мнения имамов, так еще и заявили о неверии тех, кто признает «возвышение» Аллаха над Троном и остальные качества Всевышнего!

Что же касается аргумента автора ролика, а это высказывание Али ибн Аби Талиба:
«Аллах создал Трон, чтобы показать Свое могущество, и не сделал его местом для Себя»
то это сообщение более, чем сомнительное.
В качестве источника там сказано:
"Привел Абу Мансур аль-Багъдади в «аль-Фаркъ байна аль-фиракъ»".
Но этот источник ни о чем не говорит, а наоборот, вызывает недоверие, ибо Абу Мансур был известным мутакаллимом, который в своей книге «Усуль ад-дин» на стр. 23 говорил, что условием достоверности хадиса является то, чтобы он соответствовал логике и разуму.
Одним словом, хочется знать источник этого сообщения от Али, кто из признанных мухаддисов его приводит и кто подтвердил его достоверность!

Теперь, очень важно, когда появились подобные искажения и заблуждения в умме Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха)!
Имам аз-Захаби сказал: “Впервые взгляды, отрицающие то, что Аллах находится над Троном, начал распространять аль-Джа‘д ибн Дирхам. Вместе с этим он также отрицал все качества Аллаха. Его казнил Халид ибн Абдулла аль-Къасри, и это известная история. Затем эти его взгляды заимствовал аль-Джахм ибн Сафуан, который был имамом джахмитов. Он стал распространять их, обосновывая сомнительными доводами. И это произошло в конце эпохи таби’инов. И имамы того времени опровергли его взгляды. Среди них: аль-Ауза’и, Абу Ханифа, Малик, аль-Лейс ибн Са’д, ас-Саури, Хаммад ибн Зайд, Хаммад ибн Саляма, Ибн аль-Мубарак, а также праведные имамы последующих поколений”. См. “аль-‘Улюу” 298-299.

Это лишь малая часть, которую можно по милости Аллаха выявить в данном ролике из искажений, противоречий и заблуждений.
И у меня не было цели опровергать весь ролик, но если это потребуется, можно будет продолжить с дозволения Аллаха. И я написал упомянутое ради довольства Аллаха и чтобы показать мусульманам несостоятельность подобных сомнений, дабы они поняли, что все аргументы заблудших течений либо ложь, либо искажение, либо неправильное истолковывание того, что действительно достоверно!

salaf-forum.ru (http://salaf-forum.ru/viewtopic.php?f=12&t=6542)

[Shishani]

Основы вероубеждения ученых Ахлю-Сунна
имам Абу Зур’а ар-Рази (200-264 х.) и имам Абу Хатим ар-Рази (195-277 х.)

Сказал имам Абу Мухаммад ‘Абдур-Рахман ибн Аби Хатим:
Я спросил у своего отца (Абу Хатим) и у Абу Зур’а о мазхабе Ахлю-Сунна в основах религии, на чем они застали ученых во всех местах и также в чем они оба были убеждены. Они сказали:
:أدركنا العلماء في جميع الأمصار -حجازًا وعراقا وشاما ويمنا- فكان من مذهبهم
وأن الله عز و جل على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان رسول صلى الله عليه و سلم بلا: كيفَ؟
“Мы застали ученых во всех местах - в Хиджазе, Ираке, Шаме и Йемене - и из мазхаба было [следующее]:
[…] Что Аллах -‘азза уа джаль- над Своим Троном, отделен от Своего творения, так как Он описал Себя в Своей Книге и на языке посланника -да благословит его Аллах и приветствует-, без (вопроса) «как?». Он все охватил Своим Знанием: «Нет ничего подобного Ему и Он Слышащий Видящий».[…]”

Имам аль-Лялякаи в “Шарх усуль и’тикъад ахлю-Сунна”, аль-Хамдани в “Футья фи зикр аль-и’тикъад”, Наср аль-Макъдиси в “Мухтасар китаб аль-худжа ‘аля тарик аль-махаджа”, Ибн Къудама в “Исбат аль-‘улюу”, Ибн Таймия в “Баян тальбис аль-джахмия” и “Маджуму’уль-фатауа”, Ибн аль-Къайим в “Иджма’ аль-джуюш аль-ислямия” и “ас-Сауа’икъ аль-мусаля”, аз-Захаби в “аль-‘Улюу лиль-‘Алий аль-‘Азым” и “Сияр а’лям ан-нубаля”.

__________________
полезные материалы по теме на сайтах:
www.toislam.ws
www.tawhid.ru

[Shishani]

“Земля ведь круглая… и как же Он снисходит”?

Вопрос:
Известно, что каждую третью часть ночи, Аллах Всевышний Снисходит на ближайшее небо. Но как такое возможно, ведь на определенных участках поверхности земли, постоянно бывает третья часть ночи? Получается что Аллах, постоянно Снисходит на ближайшее небо?

Ответ:
Аллах Всевышний сказал: «Нет ничего подобного Ему и Он Слышащий Видящий». Снисхождение Аллаха Всевышнего, не подобно снисхождению творений, Его Снисхождение подобает только Ему Единственному. Таким же образом будет ответ во всем, чем Он Себя описал.
Подобные мысли являются производными от полного невежества в отношении Аллаха Всевышнего и того, что присуще Ему, т.к. основой их происхождения, является уподобление Творца, творениям. Этот невежда размышляя, изначально посчитал, что снисхождение любого творения обязательно имеет подобное описание и вытекающие выводы, после чего сделал все это обязательным к Снисхождению Аллаха Всевышнего, да пребудет Он Пречист от того, что Ему приписывают невежды.
Основой веры (имана), является знание того, что все обязательно вытекающие из качеств творений выводы, не являются обязательными в отношении Качеств и Атрибутов Аллаха, в виду абсолютной разницы между Творцом и творениями.
Аллах Всевышний за один час поговорит со всеми Своими созданиями и рассчитает их. Он в одно и тоже время Слышит просьбы всех Своих творений и отвечает на них. Ни что не отвлекает Его и ни какое дело не занимает Его от другого, в отличии от немощных творений. Таким же образом мы скажем и о Его Снисхождении: «Для тех людей, которых покрыла третья часть ночи, Аллах Всевышний является Снисходящим к ближайшему небу, что нельзя сказать в отношении тех людей, у кого этот период ночи еще не наступил или уже прошел. И все это без познания вида или образа этого Снисхождения»[1].

Сказал Имам, Ибн Раджаб аль-Ханбали (736-795 г.), да смилуется над ним Аллах:

قال ابن رجب رحمه الله: (وقد اعترض بعض من كان يعرف هذا على حديث النزول ثلث الليل الآخر، وقال: ثلث الليل يختلف باختلاف البلدان ،فلا يمكن أن يكون النزول في وقت معين. ومعلوم بالضرورة من دين الإسلام قبح هذا الاعتراض، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم أو خلفاءه الراشدين لو سمعوا من يعترض به لما ناظروه بل بادروا إلى عقوبته وإلحاقه بزمرة المخالفين المنافقين المكذبين.) فضل علم السلف على علم الخلف ص48«…Некоторые из познавших это \явление\, стали возражать хадису о Снисхождении \Аллаха\ в третью часть ночи, сказав: «\Период\ третьей части ночи, отличается от различия местности \на земле\. Поэтому невозможно чтоб «снисхождение» происходило в определенное время». Как обязательно всем должно быть известно из религии Ислам, подобные возражения являются отвратительны \и абсолютно не приемлемы\! Если бы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, или его праведные халифы, услышали бы подобные возражения, то они даже не стали бы вступать в дискуссию с возразившим, а посчитали бы необходимым наказать его и причисли бы его к числу противников и лицемеров, объявивших Истину ложью». См. Книгу «Фадль ильм ас-Салаф аля ильм аль-Халаф», стр. 48.

Из этого источника (http://www.f-aljasem.com/component/content/article/91.html) с небольшими пояснениями.

__________________________________________________ _______________________________
[1] Так как это описание Аллаха, а оно ни коим образом не похоже на описание творений.

http://www.tawhid.ru/1598

salaf-forum.ru (http://salaf-forum.ru/viewtopic.php?p=33155#p33155)

[Shishani]

Понимали ли Салафы смысл “аль-Истиува”?

http://www.tawhid.ru/1587
بسم الله الرحمن الرحيم
Заметка: Приведу для читателей моего блога, слова одного из авторитетнейших Ученых Салафов, шейха Имама Ахмада и многих других ученых. Почитав его слова, уверен вы поймете, во что верили Салафы, что понимали из указаний Корана, и за что джахмиты и муътазилиты называли их «мушаббиха» [1]. Одно не понятно, почему сегодня, за это же убеждение, те, кто называет себя ашаритами, называют тех, кто следует за Салафами, теми же прозвищами,- «мушаббиха», «хащавийя»…

Немного из биографии Язида ибн Харуна, да смилуется над ним Аллах:
Язид ибн Харун ибн Зазий. Имам, Абу Халид ас-Сулямий из их вольноотпущенных, аль-Васатый. Родился в 118 г.
Получал знания от:
1-Асим аль-Ахуваль
2-Яхья ибн Саид аль-Ансарий
3-Сулейман ат-Теймий
4-Саид аль-Джурейри
5-Ибн Аувн
6-Хумейд ат-Тоувль
7-Давуд ибн Абу Хинд
8-Бахз ибн Хаким
9-Мухамад ибн Амру ибн Алькъама
10-Хариз ибн Усман
11-Шуъба
12-Щарик и многие другие.

От него получали знания:
1- Имам Ахмад
2- Ибн Мадини
3- Абу Хайсама
4- Абу Бакр ибн Абу Шейба
5- Абд ибн Хумейд
6- Ахмад ибн Фурат
7- Ахмад ибн Синан аль-Къаттан
8- АХмад ибн Сулейман ар-Рухаувий
9- Абу Къиляба ар-Ракъаший
10- Ибн Нумейр
11- Якъуб ад-Даувракий
12- Хасан ибн Мукърам
13- Харис ибн Абу Усама
14- Мухаммад ибн Сулейман аль-Васатый
15- Абдуллах ибн Раувх аль-Мадаиний
16- Мухаммад ибн Рибх аль-Базаз и многие другие.

Говорили, что он был по происхождение из Бухары (аль-Бухарий).
Сказал Али ибн аль-Мадиний (шейх Имама аль-Бухари): «Я не видел, чтоб кто-то больше знал наизусть, чем Язид ибн Харун».
Сказал Ахмад ибн Ханбаль: «Язид был точным в передаче Хафизом».
Сказал аль-Фадль ибн Зияд: я слушал Абу АбдаЛлу (Имама Ахмада), которого спросили, обладал ли Язид ибн Харун пониманием (Фикъхом), он сказал: «Да, не было никого более сообразительного, более вникающего, проницательного и понимающего чем он».
Сказал Ахмад ибн Синан: «Я никогда не видел ученого, чья молитва была бы так прекрасна как молитва Язида ибн Харуна. Он постоянно днем и ночью совершал молитвы».
Сказал Абу Хатим (в книге «ад-Джарх ва ат-Таъдиль»): «Язид, достойный доверия Имам. О таких как он, даже не спрашивают!»

Имам аз-Захаби передает с иснадом от ученых следующее: Халифа Маъмун говорил: «Если бы не авторитет Язида ибн Харуна, то я бы (сейчас) открыто заявил, что Коран создан». Ему сказали: «Кто такой Язид чтоб ты его побаивался?» Он сказал: «Да чтоб вам! Я угождаю ему не потому что у него есть власть (сила), а потому что боюсь раскрыться перед ним, а он опровергнет меня, и тогда люди будут разногласить и наступит смута».
Умер Язид ибн Харун в 206 году. См. его биографию в «Тарих аль-Ислам» в событиях 206 года. А так же «Тарих аль-Багъдад» и др.
Имам аль-Бухари, да смилуется над ним Аллах, в своей книге «Халькъ афаль аль-ибад ва рад аля аль-джахмийя» пишет: «Язид ибн Харун предостерегал от джахмитов и говорил: «Кто полагал, что Милостивый Возвысился над Троном, противореча тому что (при этом) западает в сердца (в понимание) людей, тот джахмит». Стр.15. Издательство «Муассара ар-Рисаля» 1411 г. Третье издание. Эти слова передает Имам аз-Захаби в своей книге «аль-Улув». Шейх аль-Албани, проверив иснады этой передачи назвал её приемлемой «джейд»[2].
Имам аз-Захаби говорит после этих слов Язида ибн Харуна: «… Под людьми следует понимать большинство Уммы и Ученых, в сердца которых (при чтении этого аята) западает то, на что указывает речь-обращение, с одновременным убеждением, что Вознесшийся, нет ничего подобного Ему. Это то, что западает в здравые сердца здравомыслящее восприятие…». См. «Мухтасар аль-Улув» стр. 167.

__________________________________________________ ________________

[1] Имам Ибн Абу Хатим ар-Рази (240-327 г.) передает от своего отца: «Я спросил своего отца и Абу Зуръа ар-Рази о вероубеждениях Ахлю-Сунна в Основах религии и о том, что они узнали о(т Ученых, которых встречали в землях Ирака, Хаджаза, Шама, Йемена. (Они сказали мне), что их вероубеждениями было: …
- То, что Аллах на Троне Своем, отделен от творений, так как Он Сам Себя описал в Книге и на языке Своего посланника, да благословит его Аллах и приветствует, без вопроса «как»? Он все охватил Своим Знанием: «Нет ничего подобного Ему и Он Слышащий Видящий». …
- Признаком людей нововведения являются выпады в сторону «Ахлю аль-Асар» (приверженцев наследия от Салаф ас-Солих). Признаком зиндиков (еретиков) является называние «Ахлю-Сунна» (приверженцев Сунны)- хашавитами. Этим они пытаются объявить ложью наследие (от Салаф ас-Солих). Признаком джахмитов является называние «Ахлю-Сунна»- мушаббиха (уподобляющие)…”. Книга “Шарх Усуль аль-Иътикъад” Имама аль-Ляликаи аш-Шафии. 1\200. Ссылка (http://imamdag.wordpress.com/2010/03/10/%D0%B2%D0%B5%D1%80%D0%BE%D1%83%D0%B1%D0%B5%D0%B6%D 0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F-%D0%B8%D0%B1%D0%BD-%D0%B0%D0%B1%D1%83-%D1%85%D0%B0%D1%82%D0%B8%D0%BC%D0%B0-%D0%B0%D1%80-%D1%80%D0%B0%D0%B7%D0%B8-%D0%B0/)
[2] Эти слова, передавал так же Имам Абу Давуд в «Масаиль» от Ахмада ибн Синана от Шаза ибн Яхьи. Шейх аль-Албани сказал: «Это приемлемый иснад. От Шаза ибн Яхьи передавали многие достойные доверия ученые, Имам Ахмад хорошо упоминал о нем. Имам аль-Бухари в своей книге «Халькь афаль аль-ибад», передает эти же слова, в подтвержденной форме, сказав: «Предостерегал Язид ибн Харун от джахмитов и т.д.». См. «Мухтасар аль-Улув» стр. 168.
Сканированные копии из книги Имама аль-Бухари “Халькъ афаль аль-ибад”: копия (http://imamdag.files.wordpress.com/2010/12/halk_afal_ibad_buhari_2.jpg?w=183)
Сканированные копии биографии Язида ибн Харуна из книги “Тарих аль-Ислам” автор Имам аз-Захаби аш-Шафии: копия 1 (http://imamdag.files.wordpress.com/2010/12/tarih_islam_2.jpg?w=189), копия 2 (http://imamdag.files.wordpress.com/2010/12/tarih_islam_3.jpg?w=300)

[Shishani]

Айюб ас-Сахтияни,
ученый и имам Басры (в Ираке), (умер 131 г. хиджри)

http://www.abovethethrone.com/arsh/assets/images/uluww-131h-p132-no112-ayyub-sakhtiyaani.gif
От Хаммада ибн Зайда (умер 179 г.х.): «Я слышал как Айюб ас-Сахтияни, когда упомянули му’тазилитов, сказал:
“Воистину, основа их в том, чтобы сказать: нет ничего над небом (лейса фи-ссамаи шейъун)”».

См. “мухтасар аль-‘улюу” аз-Захаби, 132-133.
Абуль-Къасим Сулейман ибн Ахмад ат-Табарани передает в “Китаб ас-Сунна”, от аль-‘Аббаса ибн Фудайль аль-Асфаты от Сулеймана ибн Харба (от Хаммада ибн Зайда).
Примечание: Имам аз-Захаби приводит это высказывание в своей книге “Мухтасар аль-‘Улюу” и говорит: “Этот иснад как солнце в ясности и как столб в подтверждении от главы и ученого (т.е. Хаммад ибн Зайд) людей Басры”.

Мукъатиль ибн Хайян,
ученый Хорасана (умер до 150 г. хиджри)

http://www.abovethethrone.com/arsh/assets/images/uluww-150h-p138-no124-muqaatil-bin-hayyaan.gif
1) ‘Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль передал в своей книге “ас-Сунна” от своего отца (Ахмада), от Нуха ибн Маймуна, от Букайра ибн Ма’руфа, от Мукъатиля ибн Хайяна, о Его, (Аллаха) Та’яла, словах «Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым» (58:7) что он (Мукъатиль) сказал: “Он над своим Троном (‘аля аршихи) и Его знание с ними”.

См. “мухтасар аль-‘улюу” аз-Захаби, 137.
Это также передает Абу Дауд в своей книге “Масаиль” от Имама Ахмада, и передают аль-Лялякаи, аль-Байхакъи и аль-Аджурри.

http://www.abovethethrone.com/arsh/assets/images/uluww-150h-p139-no125-muqaatil-bin-hayyaan.gif
2) Аль-Байхакъи передает со своим иснадом от Мукъатиля ибн Хайяна, что он сказал: “До нас дошло - и Аллах знает лучше - о Его, (Аллаха) Та’аля, словах: “Он - Первый и Последний...”, что Он - Первый, до всякой вещи, и Последний, после всякой вещи, и аз-Захир, над (фаукъа) всякой вещью, и аль-Батын, ближе всякой вещи, а его близость (къурб) с Его знанием и Он [сам] над своим Троном (фаукъа ‘аршихи)”.

Этот Мукъатиль - надежный (сикъа), имам, современник [имама] аль-Ауза’и. Он не “Ибн Сулейман”, который является нововведенцем (мубтади’) и не надежным.
См. “мухтасар аль-‘улюу” аз-Захаби, 139.
Примечание: Это делает недействительным таъуиль (ложное толкование) джахмитов Его Имени “аль-Батын”, будь это Хулюли Джахмийя которые верят что Аллах находится везде, или же Му’аттыль Джахмийя которые стараются отрицать ‘Улюу (Возвышенность) Аллаха через двух имен аз-Захир и аль-Батын что они толкуют говоря что нету ничего над Ним и нету ничего под Ним, по их мнению отрицая место для Него. Ложные толкования джахмитов не прекращаются, так придерживайся же тафсира Саляфов.


Ибн Джурайдж,
шейх аль-Харама, муфтий Хиджаза (умер 150 г. хиджри)

http://www.abovethethrone.com/arsh/assets/images/uluww-150h-p137-no120-ibn-jurayj.gif
Абу Хатим ар-Рази передал от аль-Ансари от Ибн Джурайджа, что он сказал:
“Его Трон был над водой (‘аля аль-ма), до того как Он сотворил создание”.

См. “мухтасар аль-‘улюу” аз-Захаби, 137.
Примечание: Вода (аль-ма), о которой идет речь, является большим созданием Всевышнего Аллаха, над которой находится Трон (аль-‘арш). Приводится в сборниках «Сахих ибн Хузайма» и «Сунан Абу Дауд» что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Трон находится над водой, а Аллах выше Трона и Он знает то, что вы делаете». Ибн Мас’уд говорил: “Между первым и следующим небом – пятьсот лет. И так, расстояние от одного неба до другого составляет пятьсот лет. Между седьмым небом и аль-Курси – пятьсот лет, а между аль-Курси и водой – также пятьсот лет. Аль-‘Арш же находится над водой, а Аллах – над аль-‘Аршем, и ничто не скрыто от Него из деяний ваших!” ‘Усман ад-Дарими в «ар-Радд ‘аля аль-джахмия» 81, Ибн Хузайма в «Китаб ат-таухид» 594, ат-Табарани в «аль-Кабир» 8987.

Абу ‘Амр ‘Абдур-Рахман ибн ‘Амр аль-Ауза’и,
ученый Шама в свое время (умер 157 г. хиджри)

http://s13.radikal.ru/i186/1105/19/f867854b751f.gif
1) Абу ‘Абдуллах аль-Хаким передал от аль-Ауза’и, что он сказал: “Мы говорили, когда таби’инов было много:
«Воистину, Аллах над своим Троном (фаукъа ‘аршихи) и мы верим в то, что пришло в Сунне из Его Атрибутов».”

http://s52.radikal.ru/i138/1105/c7/0dee03027d5f.gif
2) Абу Исхакъ ас-Са’ляби, муфассир (толкователь Корана) сказал: Спросили у аль-Ауза’и о Его, (Аллаха) Та’аля, словах:
«Затем Он вознесся над Троном» (7:54), на что он ответил: “Он над своим Троном (‘аля аршихи), как Он Сам Себя описал”.

См. “аль-Асма уа-ссыфат аль-Байхакъи”, 408; “мухтасар аль-‘улюу” аз-Захаби, 127.
Примечание: Имам аль-Ауза’и является великим ученым среди последователей табиинов. В то время было 4 самых больших и авторитетных ученых Ахлю-Сунна: Малик - имам Хиджазa (Мекка, Медина..), Суфьян ас-Саури - имам Ирака, аль-Лейс ибн Са’д - имам Египта, и конечно аль-Ауза’и - имам Шама (Ливан, Палестина, Иордания, Сирия).

[Shishani]

Четырнадцать «Иджма» от Ученых-салафов
по поводу того, что Аллах над Троном

http://www.tawhid.ru/1570

1- Имам Исхакъ ибн Рахаувейх (умер в 238 г.), да смилуется над ним Аллах, сказал:
«Аллах сказал: «Милостивый Возвысился над Троном». У Ученых существует «Иджма» на то, что Он Возвысился над Троном».
Приводит с иснадом Имам аз-Захаби в книге «аль-Улув» под номером 487. Шейх аль-Албани, подтвердил достоверность этого иснада.
Имам аз-Захаби сказал: «Взгляни же, как этот Имам приводит «Иджма» в этом вопросе»!

الامام اسحاق بن راهويه قال رحمه الله: قال الله تعالى: (الرحمن على العرش استوى) إجماع أهل العلم أنه فوق العرش استوى ويعلم كل شيء في أسفل الأرض السابعة.
ذكر اسناده الحافظ الذهبي في العلو ( برقم 487) وصححه المحدث الألباني في مختصره. قال الذهبي: اسمع ويحك إلى هذا الإمام كيف نقل الإجماع على هذه المسألة

2- Имам Къутейба ибн Саид (150-240 г.), да смилуется над ним Аллах, сказал:
«Это слова Имамов Ислама, Имамов Ахлю-Сунны и Джамаата: «Мы знаем нашего Господа, (который) над седьмым небом, над Троном Своим, как сказал Он Величайший: «Милостивый Возвысился над Троном».
Приводит с иснадом Имам аз-Захаби в книге «аль-Улув» под номером 470. Шейх аль-Албани, подтвердил достоверность этого иснада.
Имам аз-Захаби сказал: «Это Къутейба, известный своей правдивостью и титулом Имама, приводит Иджма в этом вопросе. А он ведь встречал Имама Малика, ал-Лейса, Хаммада ибн Зейда и других великих ученых. Он жил долгие годы и многие ученые Хафизы толпились у порога его дома…».

الامام قتيبة بن سعيد (150-240) هـ قال رحمه الله: “هذا قول الائمة في الإسلام والسنة والجماعة: نعرف ربنا في السماء السابعة على عرشه ، كما قال جل جلاله: الرحمن على العرش استوى”.
ذكر اسناده الحافظ الذهبي في العلو ( برقم 470) وصححه المحدث الألباني في مختصره. قال الذهبي: فهذا قتيبة في امامته وصدقه قد نقل الإجماع على المسألة،وقد لقي مالكا والليث وحماد بن زيد والكبار، وعمر دهرا وازدحم الحفاظ على بابه

3,4- Имам Абу Зуръа (умер в 264 г.) и Имам Абу Хатим ар-Рази (умер в 277 г.).
Передает от них Ибн Абу Хатим: «Я спросил отца и Абу Зуръу о мнении Ахлю-Сунны в основах религии, известном для них от ученых, которых они встречали там, где побывали и то, в чем они сами убеждены. Они ответили: «Мы встречали ученых в разных местностях: Хиджазе, Ираке, Шаме, Йемене, и их мнением было: «То, что вера – это слово и дело. Она увеличивается и уменьшается…. То, что Аллах над Троном Своим, отделен от творений, так как Он Сам Себя описал в Книге и на языке Своего посланника, да благословит его Аллах и приветствует, без вопроса «как»? Он все охватил Своим Знанием: «Нет ничего подобного Ему и Он Слышащий Видящий».
Приводит Имам ал-Ляликаи в книге «Шарх усуль аль-Иътикъад» под номером 321.

الإمام أبو زرعة ت264 هـ والإمام أبو حاتم الرازيان ت 277 هـ قال ابن أبى حاتم : سألت أبي وأبا زرعة عن مذاهب أهل السنة في أصول الدين وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار وما يعتقدان في ذلك ؟
فقالا: أدركنا العلماء في جميع الأمصار حجازا وعراقا وشاما ويمنا فكان مذهبهم: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص.…وأن الله عز وجل على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بلا كيف أحاط بكل شيء علما ليس كمثله شيء وهو السميع البصير / رواه اللالكائي في شرح أصول الاعتقاد برقم 321

5- Имам Усман ибн Саид ад-Дарими (умер в 280 г.), да смилуется над ним Аллах, сказал в своей книге «Рад аля Бишр аль-Мариси» стр. 154.:
«Стало единогласным слово мусульман, что Аллах Всевышний над Троном Своим над небесами Своими».

.الامام عثمان بن سعيد الدارمي (280) قال رحمه الله في النقض على بشر المريسي (ص154): وقد اتفقت الكلمة من المسلمين أن الله تعالى فوق عرشه فوق سمواته

6- Имам Закарья ас-Саджи (умер в 307г.), да смилуется над ним Аллах, сказал:
«Словом в вопросах вероубеждений, на котором я встретил наших ученых Хадиса, из тех что встречал, это то, что Аллах Всевышний над Троном Своим, над небесами Своими, приближается к творениям Своим как пожелает». Приводит с иснадом Ибн Батта, а так же аз-Захаби в «аль-Улув».
аз-Захаби сказал: «ас-Саджи был Шейхом города Басры и известным в ней Хафизом. От него Абу Хасан аль-Ашари взял знания по хадису и мнения Ахлю-Сунны».

الامام: زكريا الساجي ت 307 هـ قال رحمه الله: “القول في السنة التي رأيت عليها أصحابنا أهل الحديث الذين لقيناهم أن الله تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء “.
رواه ابن بطه كما في العلو للذهبي ( برقم 524). قال الذهبي: وكان الساجي شيخ البصرة وحافظها وعنه اخذ أبو الحسن الاشعري علم الحديث ومقالات أهل السنة

7- Имам Ибн Абу Зейд аль-Къайравани (умер 386 г.), да смилуется над ним Аллах, сказал в своей книге «аль-Джами фи ас-сунан в аль-Адаб ва аль-магъази ва ат-тарих» стр. 107-108: «Из того в чем вся Умма выражала свое единогласное мнение в вопросах религии, и что является Сунной а противоречащее этому является новшеством и заблуждением, есть следующее: «Поистине Аллах да святится Имя Его, Ему принадлежат прекрасные Имена и высочайшие Атрибуты и Он не переставал быть ими описан… Поистине Он над небесами Своими над Троном Своим, не на земле, а Знание Его повсюду».

الامام ابن أبي زيد القيرواني ( 386) قال رحمه الله في الجامع في السنن والآداب والمغازي والتاريخ ( ص 107-108): فمما أجمعت عليه الأمة من أمور الديانة، ومن السنن التي خلافها بدعة وضلالة؛ أن الله تبارك اسمه له الأسماء الحسنى والصفات العلى لم يزل بجميع صفاته…..وأنه فوق سماواته على عرشه دون أرضه وأنه في كل مكان بعلمه

8- Имам Ибн Батта аль-Акбарий (304-387 г.), да смилуется над ним Аллах, сказал в своей книге «аль-Ибана» в главе «Вера в то, что Аллах над Троном Своим, отделен от творений Своих, а знание Его охватывает всякую вещь»: «Сподвижники и их последователи а так же все Ученые единогласны в том, что Аллах Свят Он и Велик, над Троном Своим, над небесами Своими, отделен от творений, а знание Его охватывает каждую вещь».

الامام ابن بطة العكبري ( 304-387) هـ قال رحمه الله في كتابه الإبانة عن شريعة الفرقة والناجية:
باب الإيمان بأن الله على عرشه بائن من خلقه وعلمه محيط بخلقه: أجمع المسلمون من الصحابة والتابعين وجميع أهل العلم من المؤمنين أن الله تبارك وتعالى على عرشه فوق سمواته بائن من خلقه وعلمه محيط بجميع خلقه

9- Имам Абу Умар ат-Талманкий аль-Андалусий (339-429 г.), да смилуется над ним Аллах, сказал в своей книге «аль-Вусуль иля маърифат аль-усуль» как передает аз-Захаби (566):
«Мусульмане из Ахлю-Сунны, единогласны в том, что смысл слов Всевышнего: «И Он с вами где бы вы не были» и подобные этим словам из Корана, тут понимается Его Знание. А так же то, что Аллах Всевышний над небесами Сущностью Своей, Вознесшийся над Троном, как пожелал»…. «Сказали приверженцы Ахлю-Сунны по поводу Слов Аллаха «Милостивый Возвысился над Троном»- Поистине Возвышение Аллаха над Троном есть в истинном смысле (хакика), а не в метафорическом (маджаз)».

الإمام أبو عمر الطلمنكي الأندلسي (339-429) هـ قال رحمه الله في كتابه: الوصول إلى معرفة الأصول كما في العلو للذهبي (566): ” أجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى قوله : وهو معكم أينما كنتم . ونحو ذلك من القرآن : أنه علمه ، وأن الله تعالى فوق السموات بذاتـه مستو على عرشه كيف شاء، وقال: قال أهل السنة في قوله :الرحمن على العرش استوى:إن الاستواء من الله على عرشه على الحقيقة لا على المجاز

10- Имам Абу Усман ас-Сабуни (372-449 г.), да смилуется над ним Аллах, сказал в своей книге «Акъыда ас-Салаф ва асхаб аль-хадис» стр. 36-37:
«Асхаб аль-Хадис убеждены и свидетельствуют о том, что Аллах над семью небесами над Троном Своим как сказано в Книге Его и выражено учеными Уммы из выдающихся Имамов Салафов, они не разногласили в том, что Аллах над Троном Своим, а Трон Его над небесами».

شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني ( 372-449) قال رحمه الله في عقيدة السلف أصحاب الحديث (ص36-37): ويعتقد أصحاب الحديث ويشهدون أن الله فوق سبع سمواته على عرشه كما نطق كتابه وعلماء الأمة واعيان الأئمة من السلف ، لم يختلفوا أن الله على عرشه وعرشه فوق سمواته

11- Хафиз Абу Наим аль-Асфахани (336-430 г.), да смилуется над ним Аллах, сказал в своей книге «аль-Иътикъад» как передает аз-Захаби в «аль-Улув» (561):
«Наш путь это путь Салафов, следующих за Книгой и Сунной и Иджма нашей Уммы. Из того в чем они убеждены: Поистине Аллах во всех Своих предвечных Атрибутах не переставал быть совершенным… поистине Коран во всех своих проявлениях, читаемый, написанный, заученный наизусть, слышимый,- есть Слово Аллаха в истинном значении (хакика), а не повествование или перевод… Хадисы в которых подтвержден Трон и Возвышение Аллаха на него, они подтверждают их без вопроса «как» и без уподобления. Поистине Аллах отделен от творений, а творения отделены от Него, Он не проник в них, Он Возвышен над Троном над небесами, а не на земле».
Сказал аз-Захаби: «Этот Имам привел Иджма на этот вопрос и хвала за это Аллаху. Он был Хафизом среди не арабов, без разногласий в этом… Ибн Асакир причислял его к сторонникам Абу Хасана аль-Ашари».

الحافظ أبو نعيم الأصبهاني (336-430) قال رحمه الله في كتاب الاعتقاد له كما في العلو للذهبي ( برقم 561)
” طريقتنا طريقة السلف المتبعين للكتاب والسنة وإجماع الأمة ، ومما اعتقدوه: أن الله لم يزل كاملا بجميع صفاته القديمة ، لا يزول ولا يحول …. وأن القرآن في جميع الجهات مقروءا ومتلوا ومحفوظا ومسموعا ومكتوبا وملفوظا: كلام الله حقيقة لا حكاية ولا ترجمة… وأن الأحاديث التي ثبتت في العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ، وأن الله بائن من خلقه والخلق بائنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم ، وهو مستو على عرشه في سمائه من دون أرضه”. انتهى.
قال الذهبي: فقد نقل هذا الإمام الإجماع على هذا القول ولله الحمد ، وكان حافظ العجم في زمانه بلا نزاع … ذكره ابن عساكر الحافظ في أصحاب أبى الحسن الاشعري

12- Имам Абу Насир ас-Саджзий (умер в 444 г.), да смилуется над ним Аллах, сказал в своей книге «аль-Ибана» как передает аз-Захаби в «аль-Улув» (569):
«Наши Имамы, такие как: Суфьян ас-Соуври, Малик, Суфьян ибн Уейна, Хамад ибн Сулейман, Хамад ибн Зейд, АбдуЛлах ибн Мубарак, Фудель ибн Айяд, Ахмад ибн Ханбаль, Исхакъ ибн Ибрахим аль-Ханзалий, были единогласны в том, что Аллах Сущностью Своей над Троном и что Знание Его повсюду, что Он будет видим в судный день глазами над Троном, что Он снисходит на ближайшее небо как пожелает, что Он гневается, радуется, говорит, как пожелает. Тот же, кто противоречит чему-то из сказанного, тот к ним не имеет никакого отношения и они к нему не причастны».

الإمام أبو نصر السجزي (ت 444 هـ) قال رحمه الله في كتابه الإبانة كما في العلو للذهبي ( برقم 569) :
” فأئمتنا كسفيان الثوري ومالك وسفيان بن عيينة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وعبد الله بن المبارك وفضيل بن عياض وأحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي متفقــــــــــــون على أن الله سبحانه بذاتــــــه فوق العرش وان علمه بكل مكان وانه يرى يوم القيامة بالأبصار فوق العرش وأنه ينزل إلى سماء الدنيا وأنه يغضب ويرضى ويتكلم بما شاء فمن خالف شيئا من ذلك فهو منهم بريء وهم منه براء

13- Имам Ибн Абд аль-Барр (умер в 463 г.), да смилуется над ним Аллах, сказал в своей книге “ат-Тамхид” 7/138, поясняя толкование 7 аята Суры аль-Муджадаля: “Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым; или между пятью, чтобы Он не был шестым. Больше их или меньше – Он всегда с ними, где бы они ни были”: “Ученые из Сахабов и Табиинов, от которых и дошёл до нас “таьвиль”- в смысле тафсир- Корана в этом аяте, (говорили), что Он над Аршем, а Знание Его повсюду. И не противоречил им в этом никто, из тех, чьи слова можно было бы считать доводом”.

وأما احتجاجهم بقوله عز وجل : " ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا " فلا حجة لهم في ظاهر هذه الآية ، لأن علماء الصحابة والتابعين الذين حملت عنهم التأويل في القرآن قالوا في تأويل هذه الآية : هو على العرش ، وعلمه في كل مكان . وما خالفهم في ذلك أحد يحتج بقوله

14-Имам Абу Хасан аль-Ашари, да смилуется над ним Аллах, сказал в своей книге “Рисаля иля ахли ас-Сагр“:
«Иджма восьмое: (Ученые) единогласно сошлись в том, что Он (Аллах) придет в судный день, и ангелы (придут) рядами, для расчета людей, их наказания или награды. И простит (Он) тем, кому пожелает из грешников, и накажет их них тех, кого пожелает, как Он сказал. И не означает Его приход, движение (харакат) или передвижение. Приход бывает движением и передвижением, если приходящий является телом,…
И поистине Он (Аллах) нисходит на ближайшее небо, как это поведал нам Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и снисхождение Его, не является перемещением, потому что Он (Аллах) не тело…
(Ученые, единогласно согласились) то, что Он Всевышний, над небесами Своими, над Троном Своим, не на земле. И Он указал на это словом Своим: “Неужели вы уверены в том, что Тот, Кто на небе, не заставит землю поглотить вас?”. Сура Мульк 16 аят.
И (Аллах) сказал: “К Нему восходит прекрасное слово, и Он возносит праведное деяние”. Сура Фатыр 10 аят.
И Он (Аллах) сказал: “Милостивый Возвысился над Троном”. Сура Та-ха 5 аят. И “истава”- возвышение Его над Троном, не означает “истиля” овладение (им), как сказали кадариты (видимо автор, имеет в виду кьадаритов-муьтазилитов), так как Он никогда не переставал быть Владеющим (муставлиан) абсолютно всем».

الإجماع الثامن: وأجمعوا على أنه عز و جل يجيء يوم القيامة والملك صفا صفا لعرض الأمم وحسابها وعقابها وثوابها فيغفر لمن يشاء من المذنبين ويعذب منهم من يشاء كما قال وليس مجيئه حركة ولا زوالا وإنما يكون المجيء حركة وزوالا إذا كان الجائي جسما; وأنه عز و جل ينزل إلى السماء الدنيا كما روى عن النبي وليس نزوله نقلة لأنه ليس بجسم; وأنه تعالى فوق سمواته على عرشه دون أرضه وقد دل على ذلك بقوله أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض وقال إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه; وقال الرحمن على العرش استوى وليس استواؤه على العرش استيلاء كما قال أهل القدر لأنه عز و جل لم يزل مستوليا على كل شيء